内容:
教育神圣性研究
摘要：教育还原、扩张人的精神存在，使人区别于动物，使人所以为人；教育的神圣唯始于此。
关键词：教育 神圣性 研究
神圣(sacred)来源于拉丁语的，sacrum。神圣意指那些属于神的或是由神掌控的东西;然而在提到sacrum时，主要指与宗教仪式和场所，或是与庙宇以及在庙宇内或周围举行的仪式密切相关。教育是还原、扩张人的精神存在的过程，教育事业之所以神圣，是因为教育以“人”作为加工原料，以人的智慧完满、心灵提升作为报偿结果，于此同时，实现全人类的进步。在张伯苓的教育理念中，学生精神的完善与心灵的提升是教育的第一要义。
人之所以为万物的灵长，除却人的物质存在即人的“动物性”，更主要的是人的精神存在即人的“神性”。人的精神存在是人与动物区分的重要标志。教育与其他社会活动的不同之处, 就在于教育不仅能够教人们知道各种自然科学知识和社会科学知识，还能使人修养出良好的品性，使人懂得尊重自己和他人，懂得对社会和他人承担责任和义务，从而促进人类社会的文明、理性、高尚和美好。德国著名的哲学家康德认为“只有教育才能使人成为真正的人”。德国著名的思想家、哲学家雅斯贝尔斯认为：“教育是人的灵魂的教育, 而非理智知识和认识的堆集。”
教育还原、扩张人的精神存在，使人区别于动物，使人所以为人；教育的神圣唯始于此。所谓神圣，是事物的一种崇高纯洁的属性。如同神灵之于虔诚的信徒，如同真理之于求知者，指的是那些伟大的事物，它不仅仅作为实现其他目的的手段而伟大，其自身即是伟大的目的。教育的神圣具有这样的性质：
第一，教育神圣在于其永恒、普遍。教育之永恒不仅在于宏观上其贯穿了人类发展的始终，更是因为人的一生是一个在教育与被教育中不断被完善的过程。教育之神圣亦在于其普遍，其普遍性不仅仅是因为教育广泛存在于人类社会中，更因为教育源自心灵，归于心灵。正是心灵对于成长的渴求打开了教育之门，正是心灵对于他人心灵的回应迫使我们去教育。教育在心与心的共生互动中产生，有人就会有教育。人格，是人在社会化过程中成熟起来的思考方式和行为上的倾向性；是其尊严、品质、道德的集合。人格的塑造，是高于物质层次的精神教育。它与具体知识的传授不同，人格的塑造是心灵上升的过程，作用是驱除心灵之恶。心灵之恶表现为无知，针对无知所进行的教导，使受教育者的灵状态从最低级的想象，逐步上升到信念、理智，最后达到理性等级，把握善的理念，进入至善尽美的理想世界。
第二，教育神圣在于其圣洁，非世俗、功利。教育的神圣不仅在于其不应当受到任何假、恶、丑的侵犯，更意味着教育不一定能够带来立竿见影的报偿。最深切的教育极有可能在痛苦中发生。教育，意味着等待与牺牲，意味着奉献与无私。教育面向未来，作为人类精神和灵魂的支撑，教育纯净淡泊，超越世俗与功利。
第三，教育事业是神圣的事业。教育的本质属性是育人，教育的最直接结果是使人获得知识，让人从无知走向睿智，从幼稚走向成熟。教育的最高境界是逐步形成自我教育的人格。所谓人格是个人在社会中的地位和作用的统一；是个人的尊严、名誉、价值的总和；是人的道德品质。具有人格是人之所以为人的标准之一，教育是完善人格的重要手段。
第四，教育是教育本身。教育不是精英阶层手中的玩物，也不是弱势群体登天之阶，教育就是教育本身，一种和灵魂打交道的事业，能够引领成长、劝人向善、涤荡心灵、回归人性、塑造孩子想要的未来。畲族村落的宁静与躁动，原始与现代，从中多少能够参悟出教育应有的味道，在世俗中体味出神圣的东西。我们应该高扬这面大旗，把它的精神散播到人类生活的每一个角落，渗透到每个人的血液中，让每个人更好、更真实的生活。
参考文献
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