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摘 要：本文主要介绍了翻译理论研究的发展过程，揭示了翻译理论研究的开放性特 征，探讨了文化翻译的重要性，并提出了译者的跨文化意识问题。
关键词：文化； 翻译
翻译是跨语言、跨文化的交际活动，是各民族之间进行文化交流不可或缺的重要桥梁 。它是一门艺术，是语言艺术的再创作，是一种创造性的劳动。要使它达到理想的艺术境界 ，译者不仅要精通两种语言，谙悉两种文化，还必须以正确的翻译理论作指导。几千年来， 随着翻译实践的增多，人们对翻译质量的要求也越来越高。在这个过程中，翻译理论家们采 用不同的研究方法，与语言学、文艺学、符号学、文化学等多学科相结合，对翻译本质的认 识逐渐深入，并不断推陈出新，形成了一个发展、开放的翻译理论体系。
一、 文化翻译是翻译理论的发展趋向
从人类开始翻译实践直到十九世纪，中西方的翻译理论研究仅限于对翻译操作的经验 总结，主要探讨了翻译的标准、原则、直译和意译、风格的可译性等问题。在我国，最具代 表性的人物和观点是清末严复提出的翻译标准“信、达、雅”①。西方翻译学界也有相似 的 理论。1790年，英国的泰特勒在《论翻译的原则》一书中提出了翻译的三原则：1、译文应 完全复写出原作的思想；2、译文的风格和笔调应与原文的性质相同；3、译文应与原作同样 流畅。
从二十世纪开始，特别是50—70年代，西方的翻译理论研究开始突飞猛进，新的理 论相继问世。
一方面，结构主义描写语言学理论已经发展成熟。该理论将语言视为可以通过成分切 分从结构上加以剖析的“可认识的客体”②(knowable object)的观点，受到翻译理论家 们 的广泛关注和应用。这一认识上的飞跃推动翻译理论家认识到只有脚踏实地地研究“语言” 本身，才能找到翻译的规律，从而形成了以“对等”为核心的语言学派翻译理论。
另一方面，还有部分翻译理论家把翻译特别是文学翻译列入艺术范畴，用美学理论加 以研究，认为翻译是一门艺术，文学翻译是“戴着镣铐跳舞”，必须进行“创造性叛逆”， 从而形成了翻译的文艺学派。
语言学派始终执着于语言的形式特征和机械属性，忽视了语言的人文特征和社会属性 。而文艺学派始终坚持美学观点。由于这两种理论各自大行其道，结果导致在过去的几十年 里， 翻译理论家们或是紧抓住词法、句法及语法，或是紧抓住文辞的“信”与“美”问题来谈翻 译，对文化问题却重视不够。直至上世纪七十年代后期，西方翻译理论研究才突破了传统美 学和语言学模式而趋于多元化，上升为一种对文化的反思。八十年代以来，其特点是：
1、 翻译理论研究的重点是文化研究，而非语言转换；2、翻译的性质和原理是原作 的改写和处理，是跨文化转换，而非语符转换；3、翻译理论的研究重点是译作功能，而非 对原作的描述。评价译作的标准，重点是在译入文化系统中所起的作用，有别于传统的纯文 学标准。③
随着改革开放，国门打开，国际交流增多，翻译活动频繁，国外先进的翻译理论不 断 涌入我国。其中，美国著名翻译理论家尤金·奈达的“功能对等”理论于上世纪八十年代开 始在我国译坛全面登陆，一度形成了“言必称奈达”的局面。我国学者经过二十余年的广泛 借鉴和深入研究，目前我国翻译理论研究可谓“百花齐放，百家争鸣”，从传统译论、文艺 学派、语言学派到各方面都有不少研究成果问世，其中文化翻译理论方面的研究日趋增多。
人类自有文化就有文化交流。交流促进发展，一个国家，一个民族，只要不是由于主 观或客观的种种原因，长期处于孤立、闭塞的状态之中，或多或少都可以从交流中得到好处 ，可以说在现代国家中，绝对不受外来影响的固有文化是不存在的。但文化交流就必须通过 翻译 。没有翻译，就没有文化交流。
二、文化翻译及其任务
翻译延续了文化以来，促进了不同文化的交流。翻译对于文化的重要性，季羡林先生的一 段话很有代表性，他认为“倘若拿河流来作比，中华文化这一条河流，有水满的时候，也有 水少的时候，但从未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次数大大小小是颇多的。最大的有 两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。中 华文化之所以能长葆青春，万应灵药就是翻译。翻译之为用大矣哉！”④
什么是文化？据国外有些学者估计，迄今为止世界各国学术界所下的定义不下二百个 。有的定义偏重于人类的物质生产成果，有的定义则偏重于人类创造的精神财富。文化的经 典定义，是1871年由英国人类学家泰勒(edward tylor)提出的：文化是“一个复合的整体， 其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”。
