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孔子批评弟子的方式是多种多样的。再如“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”(《论语·阳货》)。孺悲曾向孔子学过礼，后来他做了错事，孔子便借他来访的机会，托病不见，又鼓瑟唱歌让他知道自己并没有病，因此劝告他应该改过自新。
任何人都会有缺点，孔子的弟子们也不例外。对此，孔子没有视而不见，也没有包庇、袒护，而是从促其反醒、助其提高的目的出发，在适当的时间，适当的场合给予批语评、指正，使弟子们学业日进，品行益高。
(三)认真对待弟子的不同见解，既不打击，又不苟同
孔子教学过程中，弟子们常提出不同见解，有时提出的问题与孔子思想正相反，对此，孔子循循善诱，与弟子共同探讨并最终说服弟子。
子路性格直率，故与孔子争论最多。孔子主张为政须先“正名”，子路认为“正名”思想有些迁腐，不切时宜，故开诚布公地表明了不同看法，孔子对子路的不同意见，坦诚相见:“子曰:‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”’(((论语·子路》)。层层递进，反驳子路，毫不保留个人观点与意见。
宰予常与老师讨论问题，提出很独到的见解。三年守丧，是孔子竭力主张的礼节，但宰予认为，三年守丧，既不为礼，也不为乐，必会造成对礼乐的荒疏，提出改“三年之丧”为“一年之丧”。对此，孔子没有斥责，也没有附合，而是用“归缪法”，先假设宰予观点的正确，再推论出其行为的不妥，“子曰:‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?”’没办法，宰予有些强词夺理:“安”，至此，孔子还是没有从正面驳斥，而是继续从侧面迂回教育弟子:“汝安则为之。”等宰予出去后，孔子才正面阐述自己的观点，“子日:‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”’(《论语·阳货)))从这个过程看，孔子的弟子可以直接陈述与老师的意见分岐，而作为老师的孔子，既不苟同、也不攻洁其不同观点，而是给弟子更多思考与反思的空间。
三、孔子处理师生关系的方法与艺术对现代教育的启发
如何继承传统文化，正确的做法是借鉴前人的成功经验，在我们没有答案，无所适从时，从中找到航标。继承孔子教育思想，应该用其成功教育经验来解答今天的教育难题。从其处理师生关系的方法与艺术中，汲取最核心的内核，用以指导教育改革中的师生关系。
(一)应客观公正地发现学生的优缺点、实事求是给予表扬与批评
孔子一贯主张要尊重客观，实事求是，反对主观武断、偏私固执:“子曰:‘勿意、勿必，勿固，勿我’。”(《论语·子罕》)即不能主观揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独尊。概言之，孔子反对一切不尊重客观事实的主观主义。这种思想在教育实践中表现为不论老师还是学生，都应共同遵循“仁”道标准，即“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)的原则，表现在处理师生关系的方法上，就是孔子能准确捕捉弟子优点，及时发现他们的缺点，依此进行实事求是的表扬和批评，无任何个人主观偏见。
1.孔子对弟子的表扬客观准确
孔子对颜回和阂子赛品行的评价，二人都当之无愧。颜回虽过早离世，却成为传统美德的“君子”化身。据《孔子家语》记载，孔子与弟子们周游列国时，被困于陈蔡之间，绝粮七日，子贡找机会弄些米来，让颜回煮饭。谁料，竟然看到颜回在偷吃煮熟的饭，于是把事情告诉孔子，孔子想问个究竟，把颜回找来，试探着问是否把饭煮好，说想用它来祭祀先人，颜回立即回答说不能这样做，因为有灰尘落在饭中，不扔不干净，扔了又可惜，所以自己就把它吃了。真相大白，弟子们由此更加佩服他。据《说苑·佚文》记载，阂子赛生母早死，继母经常虐待他，冬天给自己亲生的两个儿子穿棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。父亲有一天用鞭子抽阂子鸯，把衣服打破后发现真相，要休逐继母，阂子赛却跪求父亲饶恕继母，说:“母在一子单，母去三子寒”。这就是著名的“鞭打芦花”的故事。后世之人把颜渊和阂子赛看做古代仁人，足以证明孔子对阂子赛的赞誉无夸大之辞。
